《王业不偏安》第20章 天志之辩
饮酒作乐的时间总是宝贵而短暂，眼下急需处理的事情还有很多。比如安置俘虏，这万人并非都是战兵，大多数为征调服役的民夫和后勤辅兵，虽然日常也会参与训练作为预备兵力，但整体的战斗水平不高。
突然多出万张嘴要吃饭，小沛一县之地没法全部安置。于是刘备拨出五千民夫和三千精兵，交由关羽指挥，命他去往北边的公丘县驻扎，并与鲁肃、张辽所率部曲汇合。
公丘，故滕国。比邻小沛，行军可旦夕到达，出动骑兵则更快，只需半日。
再比如，讨论郭贡如果要率大军来攻，可以提前在哪里设伏？
简雍推测：“谯县这支军队必然会以获水水系迅速进驻到萧县，梁国境内的另一支同样走水路，则到丰县。两路发起进攻，不知道会是同时还是一前一后……”
关羽不以为然，他神情轻蔑地说道：“郭贡引数万大军，不敢攻鄄城；丰县有五千兵，不敢救杼秋。以我观之，郭贡其人、其军皆内虚气怯，不会分两路军来攻，必然要先合军以壮声势，然后再进于萧县围攻小沛。”
刘备：“汝二人都说得有理。他若分兵，云长在北可先灭其一军。他若不分兵，只以大军围我，云长和张文远所率之部依旧可以作为一支奇兵，与我策应。”
大的作战方向定下，关羽要先去查看公丘、丰县、小沛交界之处的地形地势，不能再久留，因此宴会只持续半个时辰便结束了。
关羽虽然离开了，其余人尚在。陈群先开口，重新说起甘霖刚才提的医护之事：“明公可知彭城人樊阿？”
刘备：“听闻……似是华神医的高徒？”
陈群含笑回道：“明公所言是也，樊医工早年师承华神医，救死扶伤，极擅针术，正是军医的极好人选。我与樊医工有数面之交，愿为明公礼聘！”
袁涣在一旁不甘示弱，上前言道：“论医术，天下无出华佗其右，然而他这几年游医江东不知所踪。直到前段时间，蔡氏子侄蔡睦在会稽有幸得遇华神医。又因羊氏二子久病不愈，特地请去泰山诊治尚未离开。明公若是不弃，我愿代为前去礼聘！”
刘备还没来得及说话，陈群先和袁涣争了起来：“太尉黄琬辟其为掾属，尚且不就，曜卿兄何以认为自己能请来华神医留在军中？”
袁涣：“今时不同往日。永汉元年乃董卓秉政，雒阳政局纷乱，华神医拒辟不就有什么好奇怪的！”
华佗在医术闻名之前，便以精通经学为人所知。他要是想做官早就可以做了，根本不用等到今天，也不用屈就刘备。樊阿就不同了，他只是乡野庶族出身，有幸跟华佗学过医术才在民间有了点名气。
然而巫医乐师百工乃贱业，根本不被士人圈层所接纳。
甚至华佗都“本作士人，以医见业，意常自悔”①，心中对医术爱恨交加，可见这种职业歧视已经严重影响到了自我尊严定位。
刘备沉吟了一会儿，道：“曜卿，待你去面见华神医时告诉他，我不仅要给他专设医官，还会让他统军。”
这价码开得足够大了！袁涣认为胜券在握，但毕竟年长，不会轻浮地露出得意。陈群便是心有郁气也不好发作。
刘备来回看看两人，又对陈群笑得温和：“樊医工也要请。但凡能请来一人，我愿偿矣！”
刘备是很能团结人的，于是陈群和袁涣迅速放下这点小小嫌隙，齐齐望向甘霖，仿佛在等待她在此事能有何为。
甘霖没有注意到他们之间的暗流涌动，其实就算注意到了也根本不在乎。她只是手指按在一个窄长的木盒上，低头看不出任何表情。
陈群看向袁涣，袁涣也看向陈群，心里莫名有几分失望，大概就是——媚眼抛给了瞎子看。
甘霖抱起木盒，向刘备请示：“明公现在若是不忙的话，可否与众人移步上楼？”
刘备摸不清她在卖什么关子，但是上楼，有何不可？
众人走在二楼过道上，登丈高面南而望。甘霖打开了木盒，里面的东西看起来似乎是个竹筒，前细后粗，长约一尺半。
“闭一只眼，睁一只眼，然后往里看。”甘霖做了下示范，然后托举着竹筒递给刘备。
刘备接过来时，便发现那里面嵌着水玉，但仍然不明所以。于是他照样跟着做了——“啊！”
刘备大吃一惊，不可置信地放下竹筒。然后又拿起看了一眼，再放下。脸上一直保持着那种极为吃惊、还混杂着些许恐惧的神情，久久不能说话。
“兄长，你这是怎么了？不就一竹筒么，有甚稀奇的！”张飞伸手去拿那物件，刘备这才回过神来，连忙提醒：“益德不可鲁莽，切勿将其摔到地上！”
看到刘备那紧张的样子，张飞顿时觉得自己手里拿的是个烫手山芋。他牢牢地握住筒身，都握出汗了，深怕它掉地上，然后动作十分僵硬、滑稽地举到眼前——“啊！”
张飞的惊叹声更大，显得事情有几分荒诞，这让简雍、陈群和袁涣都十分好奇他们二人看到了什么。于是一个接一个地看，然后皆被其中所见震得无法言语。
刘备艰难地问道：“这是什么？”
“我给它取了个名字，叫作‘千里眼’。尽管现在还远远不能望向千里之外，但总有一天，会做到的。”
“千里眼”只是一个流传于世的神话，但是她说，能做到。
甘霖的神情和语气如此平静，这种平静的力量仿佛理所当然，又令人感到毛骨悚然。
人总是对未知的东西感到恐惧。
简雍的声音中藏着不安：“百步之外，犹如近在咫尺，已经是神迹。道法自然，不可奢求太多非人力所不能为的事。”
甘霖：“此非神迹，而是天志。”
袁涣问：“二者有何区别？”
“老子曰，天地不仁，以万物为刍狗。荀子曰，天行有常，不为尧存，不为桀亡。道寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，所以人法地，地法天，天法道，道法自然②。天的意志不能以人的思想去揣度，天没有感情。天志是天地之间一直存在的运行规则，是效法自然的方法原理。”
张飞在那已经听得头晕了，他尊敬士人，也愿意勤奋求学。但当他们辩经的时候，他的内心总是十分痛苦：能不能说人话？
刘备不求甚解，对她所说的中心观点想要认同，但因为天人感应的思想太深入人心，一时有些难以跨越。桓灵年间天灾不断、日蚀频发，这难道不是上天对二帝的任意妄为发出警示吗？
陈群听了之后，微微一笑：“甘娘子，宗黄老之学？”
“不。”甘霖的眼里，此时透露出一种难以言喻的神采：“我行墨。”
《韩非子·显学》中记载：世之显学，儒墨也。
《孟子·滕文公》中记载：天下之言，不归杨则归墨。
这个曾经显赫于世的学说，如今已经衰微到只能在守城备荒里看见往日的运用，在工匠和任侠身上看见依稀的影子。
陈群不免哂笑：“天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。何解？”
陈群所言出自《墨子》的天志篇，墨子说天希望人民生活着而不愿看到他们死亡，希望人民富有而不愿看到他们贫穷，希望天下治安而不愿看到战争动乱，因此我知道上天喜欢义而讨厌不义。
墨子非命、提倡节用，却又将天人格化，提倡祭祀鬼神。这是他的理论体系中极为矛盾的两点，也体现了其思想的局限性。他不知道该如何从根本上约束君主权力，因此只能借助这种超自然的力量去吓唬那些君王。
甘霖回道：“诸子百家皆起于王道既微，诸侯力政之时。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生③。如若不然，子不语怪力乱神、敬鬼神而远之，又作何解？”
儒墨在某种程度上，可以说是对欢喜冤家：儒家论命，墨家就非命。儒家要挥复周礼，墨家说节葬节用，那些个礼乐没有必要。儒家讲宗法继承，墨家要求选贤为天子。儒家敬鬼神而远之，墨家提倡祭祀鬼神。到了现在，被董仲舒改造过的儒学人格化天，提出君权神授。而甘霖要改造墨学，首先第一件事是将天去人格化。
张飞听得实在头疼，忍不住打断了他们的争辩：“所以这个千里眼，到底是怎么做出来的，甘娘子你能讲讲吗？”总之……师傅，别再念经了！
甘霖回道：“遵循天志即可。《墨经》上记载了墨家所掌握的天志，张司马如若有兴趣，不妨读一读。”
张飞的表情简直要崩溃了，但他转念一想，此物在战场上，对主将而言观察形势极其有利，不应将制作方法公而告之。因此打算有空先找一找《墨经》，然后拿着典籍再去私底下偷偷问！
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①出自《三国志·华佗传》
②出自《道德经》第二十五章。原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在，它寂静而没有声音，空虚而没有形体，独立长存而不为任何外力让所改变，周而复始的运行而永不停息，可以把它视为天地万物的母亲。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道伟大、天伟大、地伟大、人也伟大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人效法地，地效法天，天效法“道”，而道纯任自然。
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③出自东汉班固的《汉书·艺文志》。原文节选：诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
译文：诸子十家，其中可观的只有九家罢了。都兴起在王道衰微，诸侯主持政治的时候，当世君主，好恶相当悬殊，因这九个学派群起并立，各自坚持自己的学说，以用来游说各国君主，希望取得诸侯王支持。这些学说虽然有差别，就像水火一样，相灭也能相生。
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